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作者：朱凤瀚（北京大学中国古代史研究中心教授）

北京大学藏秦简牍内容十分丰富，涉及秦代政治思想、历史地理、社会经济、医药算术、文学与社会生活、宗教观念多个层面，是继睡虎地秦简牍、岳麓书院藏秦简牍（以下简称“睡简”“岳简”）发现后又一次重要发现，但是相对于睡简与岳简，北大秦简牍更有其独特的学术价值。下边仅举两篇简文的例子来介绍一下其学术价值独特性之一二。

北京大学藏秦简中有整理者取名曰“从政之经”的简文，与睡简之“为吏之道”、岳简之“为吏治官及黔首”一样，皆是当时有关为官吏处事宜忌的一些散文汇编或杂抄。但是，仔细分析这三篇简文内容与语句之异同，则可以看到北大简《从政之经》对于深刻认识此类体裁文章发展演化的意义。

这三篇中有一部分语句文辞相近，可以对读，其中比较重要的差异有三处，一是有四段各为五句话讲官吏宜忌，其中第一段曰：“一曰中（忠）信敬上；二曰精（清）廉毋谤；三曰举事审当；四曰喜为善行；五曰龏（恭）敬多让，五者已至必有天赏。”睡简与岳简则在前边加上类似于标题的“吏有五善”句，以明确这是为吏者之善行准则。类似的，是北大简下文的第二段仍以“一曰”至“五曰”的五句讲为官吏者不应有的失当言行，睡简与岳简又在前面加上标题句“吏有五失”。再下面的第三段五句，北大简继续讲为官吏者要避免之不当行为，睡简亦收此五句，但未加标题性的概括语，而岳简则在前面加有“吏有五过”的标题。第四段北大简曰“一曰不察亲，不察亲则患数至；二曰不智（知）所使，不知所使则权衡利；三曰兴事不当，兴事不当则民锡（㑥）指；四曰善言隋（惰）行则坶比；五曰善非其上则身及族死”，睡简有近同的文句，也无标题句，而岳简则又在前面加上“吏有五则”的标题。这四段由“一曰”至“五曰”止的文句，应该是自战国以来即总结出来的一套官场从政之经，但北大简文本并未明确标明这是专为吏所用，而睡简在其中两节上加标题，强调了这是“吏”要遵守的规则，而岳简更为其他两节加了指明是吏的规则的标题，这在文义与功用上无疑是一种“升级”。不仅如此，岳简还有“吏有五殆”一节，为北大简、睡简所无。依照文本变化的逻辑，显然可以认为，这三个“为吏之道”体裁的文本，可能有一个北大简本——睡虎地简本——岳麓简本的发展、规范与系统化的过程。发展到岳简的文本实际已经具有官方吏治教育定本的性质，故有了“为吏治官与黔首”的篇名。

在以上讲官吏宜忌的文句中，还有一处值得注意的即是，三种简本对民众的称谓之不同，如北大简与睡简分别言“一曰见民□□（按：此处缺二字）”“一曰见民倨敖（傲）”，而岳简则作“一曰视黔首倨骜（傲）”；又如北大简言“三曰兴事不当，兴事不当则民锡（㑥）指”（㑥，轻慢），睡简句同，但岳简作“三曰举事不当则黔首鬵指”（鬵可读“憍”，义同㑥）。而且凡北大简与岳简称“土”句，岳简也多改称“黔首”。秦始皇二十六年曾下令更名民曰“黔首”，故北大简与睡简文本成文与抄写时间，均当在此年前，而岳简之成文当在此年之后，这也印证了上述三种简本中岳简是最晚的推测，北大简与睡简虽可能略有先后，但文本时间实际较近，而且由秦始皇更名民之令被迅速落实，更可以得知秦王朝法律之严实非虚指。

北大简另有《教女》篇，与上边的《从政之经》在同一卷简册中，紧接着《从政之经》简文抄写，这是在秦简中前所未见的一篇讲女子德行的文章。全篇共十五枚简，多以四字为一句，相连的两句在第二句末押韵。全文可分为两大部分，前一部分七枚，讲“善女子之方”，后一部分八枚，讲“不善女子之方”，“方”在这里义为“道”，即是列举女子善行与恶行相对比，教育女子走正道。文章开端言“昔者帝降息女殷畮（牧）之野，殷人将亡，以教其女曰”，下边展开正文，息女，即亲生女。这篇论女德的文章，以上帝教训亲生女的口吻而言，这是很奇特的，为什么如此？难道是因为秦人早年与殷人关系密切，故其古老传说也多联系及殷地、与商人所崇拜的上帝有关？这还需要探讨。“善女子之方”之主旨是“固不敢刚。姻（因）安从事，唯审与良”，这就是说，大凡善女子其气质必不敢是刚硬的，做事情要和顺、安宁，为人要审慎、善良。如何做到这样呢？下面列举了种种“善女子”在夫家的行为准则，要善待公婆“老人唯怒，戒勿敢谤”，即是说家中的公婆虽会发怒，也要注意不能当面指责、对抗，“威公所诏，顷耳以听”是讲对公婆的教导要倾耳恭听。而对丈夫，则是“夫之义，不敢以定”“屈身受令，旁言百姓”即是说，丈夫之所宜为，不敢擅自以自己的意见判定，要屈身接受丈夫之命令，而将之传达给子姓。简文强调“夫与妻，如表与里，如阴与阳”是以夫妻和协作为家庭安定之根本。简文的下半部分，则以非常鄙弃的语气列举了“不善女子”的种种不良行为，其所举例子，如“既不作务，（见图①）义（议）不已。口舌不审，失戏男子”，大意是说，既不做正经事情，又不断恣意发议论。言语不审慎，恣意戏弄男子。“不喜作务，喜（见图②）（饮）日醉。与其夫家，音越越刚气。”音越越刚气，是说在夫家说话语气十分强硬。“效人不出，梯以望外”，即便仿效他人不出家门，但忍不住还是要支起梯子向外张望。类似的话语，塑造了一个极不安顺、“刚气”十足的“不善女子”形象，与文首上帝教其息女做“善女子”的要求正好相背。因为简文言及“夫在官役，往来必卒”，又言及夫家有较多的“臣妾”，而且有一定量的土田，所以简文所训诰的对象，应是指秦代社会中上层官吏家的妇女。文章所云善女子的言行举止，应是当时社会所提倡的；而所列举的不善女子种种劣行，也正是为当时社会所鄙弃的。由此可以从中了解到战国晚期至秦代秦人所提倡的女子道德标准，为以往文献记载所罕见。

图①

图②